5. Феноменология изменений менталитета коллективного субъекта и человека представлена трансформацией значений, смыслов и ценностей. Заключается она в особенностях соотношения данных элементов между собой по степени подчинения,
оформленности/неоформленности,проявленности/непроявленности,осознанности/неосознанности коллективным субъектом, встроенности в структуру идентификации/отчужденности от человека. Эти изменения детерминированы изменениями во внешних системах менталитета: религия, этнос, социум. В которых в свою очередь, происходят трансформации по следующим направлениям – разрушения их институтов, утратой их функциональных основ, переструктурируются их коллективные субъекты. Социально-психологическими феноменами трансформации российского менталитета могут выступать следующие явления – деперсонализация, деиндивидуализация, деперсонификация отношения к миру, снижение толерантности к себе и к миру, социальная ориентация направлена во вне, заниженная самооценка, ощущение бессилия, фрагментарность, стереотипность мышления, дисфункции социальных ролей, ценностно-нормативный кризис. Такие сложные изменения в системе менталитета является формой ее самоорганизации.
6. Самоорганизация системы менталитета заключается во временной, пространственной, функциональной и структурной ее самоопределенности. Трансформацию совмещенной системы менталитета понимаем как вид ее самоорганизации. При этом происходит смена качеств, присущих ее потенциальной структуре, актуализация новых состояний в системном пространстве и времени. Основное системное противоречие, происходящее при трансформации менталитета, заключается в том, что при несоответствии мира и человека, последний теряет ориентиры, способность самодетерминироваться.
В.Е. Клочко описал механизм трансформации мышления – эмоционально-установочный комплекс, который заменяется новым и распадается при изменении условий развития. В основе данного распада мы полагаем, что лежат рассогласования/согласования в функциональных связях пространственно-временного, ценностно-смыслового единства психологической ситуации актуальной области образа мира менталитета человека и коллективного субъекта. И в след за О.К. Тихомировым [], полагаем, что происходит сворачивание значений и смыслов и переструктурирование ценностной системы. Изменения размерности психологического, ментального пространства и есть процесс трансформации. Предполагаем, что трансформация происходит на этапе индивидуализации личности. В ходе трансформации системы менталитета процесс индивидуализации затормаживается (ограничены выборы) в силу основного противоречия его системы (рассогласования между миром и человеком). Ведущим механизмом трансформации является механизм устранения рассогласования/согласования функциональных связей в системе менталитета.
7. Трансформация совмещенной системы менталитета – это вид ее самоорганизации, процесс рассогласования функциональных связей пространственно-временного, ценностно-смыслового ядра ментального пространства совмещенной системы менталитета, приводящий к замещению традиционных значений, смыслов, ценностей на инновационные и переструктурированию их иерархии, определяющий изменения его организации и изменениям субъектности его носителя. Новообразованиями трансформации системы менталитета будут новые формы совместности. В нашем контексте новые виды совмещенности организации системы менталитета на уровне надсистем, структуры системы, подсистем системы менталитета. Доминирующая надсистема менталитета: религия, этнос, социум влияют на образ мира коллективного субъекта. Ядерные составляющие образа мира – это пространственно-временные и ценностно-смысловые составляющие менталитета. Периферия образа мира – это обобщенные сценарии действования и образы ситуации, в которой они реализуются. Именно в образе мира начинаются изменения. Новые значения порождают новые смыслы, которые перестраивают иерархию традиционных ценностей.
Если они закрепляются конвенционально и не противоречат архетипической структуре менталитета, эмоционально находят свое подтверждение у большинства представителей коллективного субъекта, то закрепляются в центральной части образа мира человека. На периферии образа мира идет переструктурирование ситуации, в которой человек находиться: меняются временные, пространственные перспективы и отношение к ситуации. Традиционная ситуация переходит в инновационную. Перестройка образа мира человека приводит в соответствие его образу жизни, что переводит систему менталитета в стабильное состояние.
8. Новообразования, образованные в ходе трансформации системы менталитета следующие:
новые совмещения в ментальном пространстве менталитета коллективного субъекта и новые формы субъектности. Менталитет как форма субъектности изменяет свои пространственно-временные координаты ментального пространства. Ученые установили, что человек стремится к стабильной временной идентичности и приводит в соответствие социальное и личное время. В периоды «безвременья» наблюдается инверсия восприятия времени, так пенсионеры в будущем видят прошлое, а молодежь в настоящее упаковывает будущее. Также наблюдается у населения то, что временные рамки субъективно сокращаются (требование социума), но растет их плотность, пространственные рамки расширяются, то есть человек большие пространства может увидеть на экране компьютера, однако в социальном пространстве увеличивается дистанция между людьми. Изменения происходят и в образе мира поколений. Как показало эмпирическое исследование, ядерные составляющие образа мира поколений не изменились. Периферийные части менталитета трансформация отношения к миру (оценки) от приятный к среднему между плохой – хороший, трансформация представлений о характеристиках статики мира (оценки) от горячий к среднему между радостный – печальный, слабый – сильный, трансформация представлений о характеристиках динамики мира (оценки): от быстрый – в сторону статичности. Суть трансформации образа мира – любимый мир превращается в уважаемый, менее привлекательный. Ценностные ориентации образа жизни поколений переходят от коллективистской направленности к индивидуалистической. В системе ценностей-целей изменилась ее иерархия. Ценности-цели пенсионеров 70-х гг. ХХ века и 10-х гг. XXI века работы, образования, семьи, здоровья перешла к иерархии – благополучия в мире, получение удовольствий, независимость суждений, семьи в группе молодежи 10-х гг. XXI века. Между пенсионерами и молодежью 80-х гг. ХХ века мы наблюдаем преемственность по следующим ценностям-цели семьи, общественной работы (А.Г. Здравомыслова, В.П. Рожина, Ф.С. Худушин, В.А. Ядова). В группах пенсионеров и молодежи 10-х гг. ХХI века преемственность есть только по ценности-цели семьи. При этом несколько изменяется содержание ценности семьи.
В системе ценностей-средств произошел переход от ценностей: любви к Родине, воли, мужества, правдивости, чуткости, стремлении к знаниям, трудолюбия, к ценностям: аккуратность, жизнерадостность, смелость, честность, высокие запросы. В системе смыслов также произошли изменения. Смыслы семьи, альтруизма и коммуникации являются ведущими в группе подростков. Смыслы удовольствия, экзистенциальные смыслы, когнитивные и самореализации являются ведущими в группе молодежи. В группе пенсионеров ведущими смыслами являются: семейные и экзистенциальные. Наблюдаем высокую преемственность в смыслах подростков и пенсионеров 10-х гг. XXI века по семейным, альтруистическим и коммуникативным жизненным смыслам. Также существует преемственность в экзистенциональных смыслах молодежи и пенсионеров 10-х гг. XXI века и расхождение в других. Молодежь и пенсионеры 1980 года основным идеалом, в какой-то мере смыслом, полагают труд, за тем личное счастье и за тем карьера (Г.В. Папаян). При чем разрыв между карьерой и личным счастьем выше у пенсионеров.
Посредством корреляционного анализа удалось получить ментальные пространства в группах трех поколений, представляющие собой специфические сочетания значений образа мира, смыслов и ценностей. Было установлено, что нет прямой корреляционной зависимости между ценностями семьи и семейными смыслами, между коммуникативными смыслами и ценностью наличия верных друзей, между когнитивными смыслами и ценностями познания. Образ жизни изменился со времени эпохи социализма. В образе жизни преобладали ориентиры на труд, многодетную семью и умеренное потребление материальных благ. Сегодня семья выступает инструментальной ценностью, ориентация не на труд, а на материальное благополучие, возросло потребление материальных благ. Эмпирически были получены рассогласования между образом реальности поколений (значения, смыслы) и образом действительности (система ценностей) поколений.