Но если природное в человеке и его психике на ранних стадиях онтогенеза отождествляется с натуральным (животным, нечеловеческим) путем сведения первого ко второму и соответственно социальное понимается лишь как внешнее (а природное— только как внутреннее), то становится в принципе невозможным раскрыть неразрывную, недизъюнктивную взаимосвязь между ними в процессе возникновения и развития человеческой психики. На наш взгляд, социальное не есть лишь внешнее даже для младенца, оно изначально характеризует также и внутренние условия психического развития людей. Вот почему столь принципиальное значение для субъектно-деятельностного подхода имеет идея о пренатальном (внутриутробном) возникновении психики у человеческого младенца, абсолютно неприемлемая даже для новейших вариантов теории интериоризации (подробнее см. [4]).
Особенно важно подчеркнуть, что основоположник субъект-нодеятельностной теории Рубинштейн уже в 1933-35 гг. выступил против почти общепризнанной тогда точки зрения, согласно которой младенец является животным или полуживотным.
Новорожденный—это уже человек. Например, в “Основах психологии” 1935 г. Рубинштейн убедительно показал, что у человека (в отличие от животного), по существу, нет инстинктов [13, с. 383] и потому даже самая первая в онтогенезе стадия его психического развития не является инстинктивной (вопреки вышеупомянутой точке зрения Бюлера, Выготского и др.).
Данный вывод Рубинштейна в 60-е и последующие годы разрабатывали—в иных терминах—П.Я.Гальперин, В.В.Давыдов и другие, утверждая, что в человеке (в отличие от животных) нет ничего биологического, в нем есть лишь органическое. Но эти авторы пошли намного дальше: по их мнению, у людей нет не только инстинктов, но и наследственных задатков; по крайней мере, последние не играют никакой существенной роли непосредственно в психическом развитии человека.
Однако для Рубинштейна и его школы, напротив, наследственные и врожденные (анатомо-физиологические и психофизиологические) задатки суть существенные, необходимые, хотя и недостаточные, к тому же не фатальные условия развития психики у людей.
Подводя общий итог проведенному анализу теории Выготского, можно сказать, что социальность для него—это прежде всего опосредствованность речевыми знаками. Знаки—столь могущественная сила, что, по его первоначальному мнению, они действовали даже без (словесных) значений. Последние Выготский стал учитывать лишь с 1931-32 гг. (например, для научных понятий главное—это их первичное вербальное определение). В результате социальное воплощается для него не только в знаках и их значениях, но и в той функции, которую выполняют взрослые (учителя), раскрывая детям это вербальное определение и вообще обучая их в зоне ближайшего развития. В указанной зоне учителя всесильны, т. е. дети усваивают все, чему их обучают.
Таким образом, для Выготского социальное является всемогущим фактором психического развития детей, но на разных этапах разработки его теории оно выступает соответственно по-разному: как 1) знаки (без значений); 2) знаки со значениями;
3) учителя, обучающие этим значениям. Почти все современники Выготского (и он тоже) отождествляли социальное только с внешним и потому рассматривали новорожденного младенца не как человека, а как животное или полуживотное. На наш взгляд, социальное не есть лишь внешнее даже для младенца, оно изначально характеризует также и внутренние условия (основания) психического развития людей. При этом оно соотносится с общественным и индивидуальным как (соответственно) всеобщее с особенным и единичным. Всегда связанное с природным социальное—это всеобщая, исходная и наиболее абстрактная характеристика субъекта и его психики в их общечеловеческих качествах. Общественное же—это не синоним социального, а более конкретная—типологическая—характеристика частных проявлений социального: национальных, групповых и т. д. Тогда индивидуальное у человека уже изначально является социальным (и, значит, вышеупомянутый принцип Выготского “от социального к индивидуальному” нуждается в коррективах).
Литература
1. 1. Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М. 1980.
2. 2. Абульханова-Славская К.А. и Брушлинский А.В. Философско-психологическая концепция С.Л.Рубинштейна. М. 1989.
3. 3. Брушлинский А.В. Культурно-историческая теория мышления // Исследования мышления в советской психологии. М. 1966.
4. 4. Брушлинский А.В. О природных предпосылках психического развития человека. М.1977.
5. 5. Брушлинский А.В. Первые уточнения текстов Л.С.Выготского // Психологич. журнал. 1996. № 3.
6. 6. Брушлинский А.В. Теория Л.С.Выготского и идеология (приглашение к диалогу) // Известия Академии педагогических и социальных наук. 1996. № 1.
7. 7. Брушлинский А.В., Поликарпов В.А. Мышление и общение. Минск. 1990.
8. 8. Выготский Л.С. Педология подростка. М.-Л. 1931.
9. 9. Выготский Л.С. Мышление и речь. М. 1934.
10. 10. Выготский Л.С. Умственное развитие детей в процессе обучения. М.-Л. 1935.
11. 11. Выготский Л.С. Собрание сочинений в 6 томах. М. 1982-84.
12. 12. Деятельность: теории, методология, проблемы. М. 1990.
13. 13. Рубинштейн С.Л. Основы психологии. М. 1935.
14. 14. Сергей Леонидович Рубинштейн. Серия “Ученые СССР: очерки, воспоминания, материалы”. М. 1989.
15. 15. Шиф Ж.И. Развитие научных понятий у школьника. М.-Л. 1935.
16. 16. Эткинд А.М. Содом и Психея. Очерки интеллектуальной истории Серебряного века.М. 1996.
17. 17. Ярошевский М.Г. Л.С.Выготский и марксизм в советской психологии // Психологич. журнал. 1992. № 5. (Отчет об обсуждении этой статьи см. в “Психологич. журнале”, 1994. № 1).
Глава 5. ИСХОДНЫЕ ОСНОВАНИЯ ПСИХОЛОГИИ СУБЪЕКТА И ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
§ 1. Субъект и его деятельность
Идущая от философии проблема субъекта и его активности (деятельности, общения, созерцания и т. д.) наиболее систематически и последовательно разработана и разрабатывается в психологии главным образом на методологической основе деятельностного, точнее, субъектно-деятельностного подхода. Он восходит прежде всего к известной статье С.Л.Рубинштейне “Принцип творческой самодеятельности”, впервые опубликованной в Одессе в 1922 г. [172], обнаруженной К.А.Абульхановой-Славской в 1969 г. и потом перепечатанной в Вопросах психологии” (1986, № 4), в “Вопросах философии” (1989, № 4) и I журнале “Soviet Psychology А Journal of Translations”. (New York, 1989,№ 2).
В этой новаторской программной статье заложены исходные основы того общеметодологического подхода, который теперь называется субъектно-деятельностным (подробнее см. дальше).
В 1994 г. в “Историко-философском ежегоднике” [188] впервые опубликована очень близкая по содержанию к этой статье 1922 г. рубинштейновская рукопись 1917-18 гг. (подготовленная к печати О.Н.Бредихиной и условно названная ею “О философской системе Г.Когена”). В данной работе 28-летний Рубинштейн анализирует достижения и недостатки неокантианской философии в той ее версии, которая была создана главок Марбургской школы Г.Когеном (1842-1918), и развивает ряд своих идей о субъекте, его деятельности и т. д. Рубинштейн очень хорошо знал и глубоко уважал Когена как одного из своих учителей в период учебы в Марбургском университете и как одного из референтов (оппонентов?) во время защиты докторской диссертации (см. дальше). Уже тогда Рубинштейн начал прокладывать свой оригинальный путь в науке. С благодарностью переняв у Г.Когена и П.Наторпа высокую философскую культуру (в области логики, гносеологии, этики и т. д.), он не стал их правоверным учеником-неокантианцем (подробнее см. [6]).
В этой своей рукописи 1917-18 гг. Рубинштейн не соглашается прежде всего с основной идеей идущего от Платона и Канта когеновского идеализма: “...познание становится prius'ом (первым, первичным, предшествующим. Авторы), в объективно-логическом смысле, и бытие оказывается производной функцией познания” [188, с. 231]. Если для Когена “бытие покоится не в самом себе”, поскольку “мысль создает основу бытия” [там же, с. 239], то для Рубинштейна никакой конечный комплекс понятий и определений не может исчерпать бытие. “Оно есть бесконечное Нечто, таящее в себе никаким конечным комплексом определений не исчерпаемую содержательность, которая поэтому полагает бесконечный процесс познания, т. е. бесконечную систему знания” [там же, с. 241]. Тем самым Рубинштейн категорически возражает против исходного фундаментального положения идеализма о том, что “бытие не существует, а полагается мыслью” [там же, с. 239], что “мысли ничего не может быть дано, мысль сама порождает все свое содержание, содержание бытия” [там же, с. 234]. Вместе с тем он отвергает и материализм, который “совершил уже свое опустошительное шествие”, а также другую, “более утонченную форму натурализма”—психологизм [там же, с. 234].
Отметим еще принципиально важную трактовку Рубинштейном социальной сущности человека и его деятельности. Развивая дальше некоторые идеи Когена в ходе своего исследования данной проблемы с позиций этики, Рубинштейн писал: “Этический субъект самоопределяется, и, самоопределяясь, он впервые самоосуществляется в своих деяниях. Но этическое деяние человека предполагает другого человека как другой этический субъект (другого этического субъекта? Авторы.). Потому что этическое деяние существует только в отношении к человеку как личности, в отношении к вещи есть лишь действие, есть лишь какой-нибудь физический или психический акт, но не деяние. Деяние есть лишь в отношении человека к человеку, и в отношении человека к человеку есть только деяние ... Самоопределение делает абсолютно очевидным, что этический субъект не есть изолированный индивидуум, это был бы абстрактный индивидуум, т. е. абстракция, а не индивидуум. Я не существую без другого; я и другой сопринадлежны...