В целом можно сделать общий вывод о том, что субъективно именно Выготский больше всех других лидеров психологической науки в нашей стране искренне стремился быть марксистом. Насколько мне известно, никто из них не отвечал на идеологизированную критику своих научных исследований так болезненно и радикально, как это сделал Выготский в начале 30-ых годов в доверительной, дружеской беседе с Б.В.Зейгарник. По авторитетному свидетельству М.Г.Ярошевского [237, с. 16], Выготский говорил ей: “Я не могу жить, если партия считает, что я не марксист”. Зейгарник комментировала это драматическое его признание следующим образом: “Если хотите, Выготский фактически убил себя, или я так бы сказала: он сделал все, чтобы не жить. Он намеренно не лечился” [там же]. Другими словами, столь искреннее (не конъюнктурное) желание быть марксистом было выражено им в высшей степени.
Иную позицию с самого начала занимал Рубинштейн. Еще до революции он хорошо знал “Капитал” и некоторые другие работы Маркса и его последователей (в частности, из своих бесед с Г.В.Плехановым, жившим тогда в Швейцарии). В своих рукописях на рубеже 10-20-х годов Рубинштейн учитывал и анализировал некоторые философские идеи Маркса, однако в своих немногочисленных печатных работах 20-х годов он нигде не цитирует Маркса, поскольку не видит достаточной идейной близости между его целостной философской позицией и своей общей точкой зрения. Даже в вышеупомянутой статье “Принцип творческой самодеятельности” (1922), где намечается оригинальная трактовка субъекта и его деятельности, Рубинштейн в силу тех же причин не делает ссылок на Маркса, хотя они очень помогли бы тогда в конъюнктурно-прагматическом смысле.
Положение существенно изменилось, когда в 1927-1932 гг. впервые были опубликованы “Экономическо-философские рукописи 1844 г.”, в которых отчетливо и очень подробно (в отличие от “Капитала”) Маркс раскрывает свое отношение к философской системе Гегеля, свой подход к проблеме человека и его деятельности. Здесь же наиболее полно представлена и система его высказываний о психологии. Теперь Рубинштейн, будучи высококвалифицированным философом и психологом, увидел определенную идейную близость между своими и марксовыми воззрениями на сильные и слабые стороны немецкой классической философии, на проблемы субъекта и его изначально практической деятельности, на историческое развитие человеческой психики и т. д.
Поэтому в своей знаменитой статье “Проблемы психологии в трудах К.Маркса” (1933-1934 гг.) и в Основах психологии” (1935) Рубинштейн не конъюнктурно и не “на даровщинку”, а искренне, научно и аргументированно использует и оригинально развивает по-новому открывшуюся теперь марксову философию для углубления и дальнейшей разработки своего субъектно-деятельностного подхода, предложенного в статье 1922 г. и в рукописи 1917-18 гг.
В своих рукописях 1844 г. Маркс дает последовательную развернутую критику гегелевской диалектики и философии вообще.Но в них, кроме того, содержится целая система высказываний, непосредственно относящихся к психологии. Поэтому ранние произведения Маркса привлекли к себе внимание Рубинштейна, получившего возможность конкретно—из первых рук—узнать и самостоятельно продумать, в чем состоят преемственность и вместе с тем качественное различие между философскими системами Гегеля и Маркса. Тем самым Рубинштейн мог сопоставить друг с другом марксову и свою критику гегелевского идеализма, осуществленную в целях позитивного преодоления вышеотмеченной ограниченности последнего. В результате он почувствовал идейную близость своих философских исканий с марксовой философией, систематически изучил философские произведения Маркса и стал убежденным сторонником и одним из продолжателей диалектического материализма.
Глубокий и оригинальный философско-психологический анализ ранних рукописей Маркса в соотнесении с его “Капиталом” Рубинштейн развернул прежде всего в своей программной статье “Проблемы психологии в трудах Карла Маркса”, законченной весной 1933 г. и опубликованной в единственном тогда советском психологическом журнале “Советская психотехника” (1934. № 1). Впоследствии эта статья была перепечатана в однотомнике Рубинштейна “Проблемы общей психологии” (М. 1973 и 1976) и в журнале “Вопросы психологии” (1983, № 2). Она опубликована в переводе на английский язык в журнале “Students in Soviet Throught” (1987, № 33).
Анализируя философские произведения Маркса, Рубинштейн выделяет в них, принимает и использует для развития своей концепции в первую очередь те фундаментальные положения, которые раскрывают диалектику взаимодействия субъекта с объектом—прежде всего диалектику изначально практической деятельности людей. Последняя выступает для Маркса как опредмечивание субъекта, т. е. как процесс объективирования, объективного выявления и раскрытия сущностных сил человека. В этом смысле, по Марксу, “история промышленности и возникшее предметное бытие промышленности являются раскрытой книгой человеческих сущностных сил, чувственно представшей перед нами человеческой психологией... Такая психология, для которой эта книга, т. е. как раз чувственно наиболее осязательная, наиболее доступная часть истории, закрыта, не может стать действительно содержательной и реальной наукой” [127,с. 594-595].
В труде субъект переходит в объект, воздействует на материальный объект и преобразует его. И наоборот, объект воздействует в то же время на субъекта, детерминирует его действия и трудовые операции. Эта фундаментальная зависимость, идущая от материального объекта к субъекту, означает, что человек и его психика не только проявляются в продуктах своего труда, они именно формируются и развиваются в ходе такой деятельности, детерминируемой объектом и преобразующей его.
Фундаментальная идея молодого Маркса о том, что, объективируясь, проявляясь в продуктах своей деятельности, формируя их, человек вместе с тем формирует, развивает, а отчасти впервые порождает и самого себя, свое сознание и вообще психику, особенно близка Рубинштейну. Она наиболее созвучна его статье 1922 г., в которой он, еще не зная ранних работ Маркса, резко критиковал широко распространенное, закрепленное Кантом, но одностороннее понимание деятельности, согласно которому “субъект лишь проявляется в своих деяниях, а не ими также сам создается” [172, с. 105]. При таком неверном понимании получается, что человек и его способности существуют уже как готовые и данные до и независимо от его деятельности, в которой они якобы только обнаруживаются. В отличие от этого Рубинштейн уже в 1922 г., развивая свой принцип деятельности, специально подчеркивает, что человек и его психика именно формируются в процессе большой работы над большим творением.
Одним из примеров может служить старая и вечно новая проблема наследственных задатков и способностей человека. У некоторых людей от рождения уже есть сильно выраженные задатки, скажем, музыкального слуха, которые, будучи генетически наследственно закрепленными, вначале существуют до и независимо от деятельности данного новорожденного младенца и потому лишь проявляются в ней, но еще не формируются. Такие задатки—необходимые, существенные, однако совершенно недостаточные условия для формирования на их основе подлинных способностей (музыкальных и т. д.). Главным условием развития последних является именно деятельность (игровая, учебная, трудовая и т. д.), которую осуществляет ребенок, подросток, взрослый в общении с другими людьми, под руководством преподавателей и наставников. В таком смысле человек и его психика не только проявляются, но и прежде всего формируются в деятельности.
Рубинштейн уже в 1922 г. специально подчеркивает, что эта деятельность осуществляется только людьми, т. е. ее субъектами, она невозможна без них как нечто самодостаточное и самодовлеющее. Нет ни бессубъектной деятельности, ни бездеятельного субъекта. От человека отделяются, отчуждаются не его деятельность, а лишь некоторые из ее продуктов или результатов. Таковы прежде всего материальные результаты его труда, например промышленные и сельскохозяйственные изделия и товары, книги, машины, произведения искусства и литературы, научные знания, открытия и другие творческие достижения. Создавая их, человек тем самым формирует и развивает себя, свои способности и потребности, все свои психические свойства и процессы. Эти психические новообразования создаются в ходе деятельности человеком и в человеке, а потому они никогда не отчуждаются, не отделяются от него—в отличие от вышеупомянутых материальных результатов его труда и творчества.
Неразрывная, органическая связь человека и его деяний в процессе его формирования, “построения” обобщается Рубинштейном как одно из важнейших условий единства личности — субъекта деятельности. Деяния, действия, поступки не бывают безличными и безликими, они совершаются не сами по себе, не независимо от человека. Это именно его деяния, он—их автор, творец, исполнитель, несущий за них ответственность и самостоятельно формирующийся в процессе их обдумывания и осуществления. По мнению Рубинштейна, они тем самым “входят определяющим фактором в построение” субъекта [172, с. 105]. При всем разнообразии и противоречивости деяний человека они являются действиями и поступками одного единого субъекта. Это единство личности обеспечивает целостность и системность ее деятельности, в которой оно формируется. И наоборот, единство личности как субъекта деятельности распадается, когда “деяние, не входя в построение самого субъекта, теряет внутреннюю связь с ним. Утрачивая связь с субъектом, деяния тем самым теряют связь и между собой. Личность в итоге представляет из себя действительно только “пучок” или “связку” (bundle) представлений” [там же]. Здесь Рубинштейн справедливо критикует прежде всего известную позицию английского философа Юма, отрицавшего субстанциальное единство личности. Такое отрицание субстанциальности, целостности, единства субъекта приводило и до сих пор приводит в психологии к так называемому функционализму, т. е. к пониманию психики как системы психических функций (восприятия, чувств, мышления и т. д.), более или менее обособленных от субъекта и, следовательно, друг от друга. Личность даже в современной психологии сплошь и рядом распадается на “пучки” подобных психических функций, свойств и черт, не связанных между собой потому, что они недостаточно связаны с самой личностью.