Согласно известной “пятичленной формуле”, предложенной Плехановым, структура любого общества включает: 1) производительные силы общества, 2) производственные отношения, 3) общественный и политический строй (“форма общества, выражающая эти отношения”), 4) общественную психологию (“состояние духа и нравов, соответствующее этой форме”), 5) идеологию (“литературные, философские, политические взгляды”). Общественная психология—“преобладающее настроение чувств и умов в данном общественном классе данной страны и данного времени”—по Плеханову, включена в структуру общества необходимым образом как ее “составляющая”1.
Плеханов задает вопрос о том, целесообразно ли, нужно ли, “выгодно” ли для общества, его поступательного развития “приспособление его психологии к его экономике, к условиям его жизни?”, и дает на этот вопрос утвердителььный ответ: “Очень выгодно, потому что привычки и взгляды, не соответствующие экономии, противоречащие условиям существования, помешали бы отстаивать это существование. Целесообразная психология так же полезна для общества, как хорошо соответствующие своей цели органы полезны для организма”.
Таким образом, Плеханов, утверждая примат общественных, в первую очередь производственных отношений, их определяющую роль в развитии общественной психологии, в то же время подчеркивает активную роль последней, ее обратное воздействие на экономическую структуру общества.
Указанные положения Плеханов иллюстрирует конкретными примерами из области формирования правовых убеждений, взглядов, политических теорий, нравственных позиций, эстетических вкусов, научных воззрений. Так, рассматривая происхождение правовых убеждений, Плеханов доказывает, что “правовые понятия—убеждения (отметим, что речь идет не просто о понятиях, а о понятиях—убеждениях; тем самым подчеркивается социально-психологический момент правовых норм.— Авторы) всюду определяются способами производства”. Они развиваются на основе житейской практики, вырастают из нее.
По его словам, то обстоятельство, что данная совокупность правовых учреждений полезна или вредна для общества, никоим образом не может зависеть от свойств какой бы то ни было или чьей бы то ни было “идеи”: оно зависит, как видели, от тех способов производства и от тех взаимных отношений между людьми, которые создаются этими способами. В этом смысле у права нет и не может быть идеальной основы, так как основа его всегда реальна. Однако Плеханов не отрицает абсолютного “идеального момента”, который в данном случае имеет место и проявляется в определенном отношении к существующим в обществе правовым нормам со стороны членов данного общества. Плеханов отмечает, что социалисты тщательно изучают ход исторического развития, берут его за исходную точку своих стремлений, которые в свою очередь представляют собой лишь “сознательное выражение бессознательного, слепого исторического процесса”.
Образ жизни людей, особенности их общественно-экономического бытия определяют возникающие и укрепляющиеся в данном обществе традиции, обычаи, психологические особенности характера. “Образом жизни людей,—пишет Плеханов,—естественно и неизбежно определяется весь склад их характера”.
Рассматривая общественную психологию в контексте законов развития общества, Плеханов вместе с тем подчеркивал, что психические явления имеют свои специфические законы и механизмы. “Что в развитии человеческой мысли, точнее сказать, в сочетании человеческих понятий и представлений, есть свои особенные законы, этого, насколько нам известно, не отрицал ни один из “экономических” материалистов”.
Для социальной психологии большой интерес представляют взгляды Плеханова на “механизмы” общественной психологии. Как известно, одним из таких механизмов является подражание. Обычно идея о роли подражания в обществе связывается с именем Тарда, который придавал ей универсальное значение. Плеханов был, пожалуй, первым, кто с марксистских позиций проанализировал “теорию подражания”.
В анализе механизмов социально-психических явлений Плеханов пошел дальше Тарда. Он утверждал, что наряду с подражанием существует и другой, не менее важный, но противоположный ему “механизм”—противоречие (или контрподражание), которое тоже коренится в свойствах человеческой природы. Этот механизм лежит в основе проявления различных социально-психологических явлений: общественных взглядов, нравов, эстетических воззрений. Особенно отчетливо его действие проявляется в периоды коренных социальных ломок, смен форм политического правления, при переходах власти от одного класса к другому.
Плеханов указывает на сложную диалектическую связь механизмов подражания и контрподражания. Нам представляется, что идея Плеханова о диалектическом взаимодействии противоположных механизмов в детерминации психических явлений имеет для социальной психологии важное значение. Подражание и контрподражание, суггестия и контрсуггестия, заражение и противоположный ему механизм (для которого пока нет точного названия) образует развитие многих социально-психологических явлений.
Принципиально важным для психологии является положение Плеханова о том, что процесс развития индивида не является простым повторением или калькой исторического процесса. Это положение особенно важно подчеркнуть в связи с тем, что в психологии до сих пор имеются попытки утверждения своего рода аналога “биогенетического закона”, согласно которому в своем развитии индивид якобы повторяет развитие общества.
Характеризуя роль субъективного, личностного фактора в истории, Плеханов отмечает, что люди—главная производительная сила общества, обусловливающая существование общественных отношений производства. “Что такое общественные отношения производства? Это отношения людей. Как же будут они развиваться без людей? Ведь там, где не было бы людей, не было бы и отношений производства”. Плеханов считает совершенно нелепым противопоставление “личностей—законам общественной жизни; деятельности людей—внутренней логике форм их общежития”.
В его работах даны яркие убедительные социально-психологические портреты представителей разных социальных групп:
партий, классов, сословий; вскрыты исторические, социально-экономические корни их мировоззренческих позиций, нравственных идеалов, их психологии. В работах Плеханова имеются также социально-психологические портреты дворян, капиталистов и представителей других классов и сословий дореволюционной России и европейских стран.
Данный им анализ многих явлений общественной психологии не потерял своего значения до сих пор. Он раскрыл ряд социально-психологических особенностей этнических групп и т. д. Многое сделано Плехановым в плане рассмотрения механизмов психической деятельности, разработки проблем социальной психологии личности, эстетических чувств, нравственных и правовых убеждений, предрассудков и др. Это его реальный вклад в построение социальной психологии как самостоятельной области научного значения—не только в ее методологию и теорию, но также в систему накапливаемых конкретных данных.
Бехтерев был одним из первых, кто уже в конце прошлого— начале текущего столетия выдвинул и настойчиво проводил идею комплексного изучения человека. Рассматривая человека в его целостности, как сложное, многогранное и многоуровневое образование, он ратовал за использование междисциплинарного взаимодействия, обеспечивающего всестороннее его изучение. В своей непосредственно исследовательской деятельности ученый стремился реализовать комплексный подход разными способами: во-первых, посредством организации комплексных экспериментальных исследований, в которых конкретный объект (человек) выступал предметом изучения разных научных дисциплин: физиологии, анатомии, педагогики, психологии, и т. д ; во-вторых—путем анализа и осмысления на основе единой" теоретической концепции разных сфер и уровней взаимодействия человека с миром. А это, естественно, требовало существенного расширения границ и объема охватываемой исследованием реальности, анализа различных форм человеческой активности, всестороннего изучения человека на основе исследования всех проявлений его жизнедеятельности. Именно этой стратегии отвечала разработка Бехтеревым новых отраслей рефлексологии: генетической рефлексологии, рефлексологии труда, коллективной рефлексологии и т. д.
Принципиально важное значение имело то, что Бехтерев не ограничивался анализом только индивидуального поведения человека. Признавая взаимосвязь поведения человека с поведением других людей, он поставил вопрос об объективном изучении этой взаимосвязи. Таким образом, Бехтерев явился одним из основателей нового направления психологического исследования—социальной (или общественной) психологии, рассматриваемой им как отрасль рефлексологии человека в соответствии с теми же принципами, которые были выдвинуты и разработаны применительно к исследованию проблем объективной психологии и рефлексологии индивида. Отсюда название нового направления—коллективная рефлексология.